羅新慧 著《周代的崇奉：天、帝、祖先》出書暨后記、序文
書名：《周代的崇奉：天、帝、祖先》
作者：羅新慧
出書社：上海古籍出書社
出書時間：2023年3月
【內容簡介】
本書應用傳世文獻、兩周金文資料、戰國簡帛資料，描繪西周、年齡、戰國每一時代宗教崇奉的基礎內容、整體面孔。在此基礎上分條析理——由商到西周、歷年齡戰國而至“年夜一統”國家樹立漫長的歷史過程中崇奉領域的變化，探討天、帝、祖先對于兩周政治文明的影響，考核天、帝、祖先崇敬對于中華傳統文明的深教學遠影響，并指出商、周時期的祖先崇敬對于華夏配合祖先意識的構成奠基了基礎。
【目錄】
序
緒論
第一編 傳統的構成：西周時期的崇奉
第一章 天與天命
第一節 殷周之際的“天”
第二節 天命與西周國家
一、天命與周人立國
二、周王的神性：“皇帝”與“配天”
第三節 天與至上神
一、天的神性
二、天：至上神
三、祭奠于天
本章小結
第二章 周人的天主
第一節 周人對于商“帝”的改革
第二節 帝的神性以及帝人關系
一、帝的神性
二、帝臣與帝廷
三、帝與人的關系：祭奠天主
第三節 帝與宗祖神
一、帝與后稷
二、祖考之稱前附有“帝”字
第四節 帝能否為至上神
一、商人的帝是至上神？
二、周人的帝與至上神
第五節 帝與天的異同
本章小結
第三章 “帥型祖考”與祖先崇敬
第一節 西周時人祭奠祖先的系統
一、商人的祭祖系統
二、西周晚期的祭祖范圍
三、周人祭奠中的旁系祖先
附：略論西周晚期商遺平易近的祭祖系統
四、西周中期以來周人祭祖范圍的變化
五、余論：小樹屋西周文獻中不見祭奠公亶父之前先祖
第二節 贊頌與緬懷：祖先與生者的普通性關系
第三節 祖先的神性
一、商周祖先神性比較
二、周人祖先的神力
第四節 “帥型祖考”和“內得于己”——周代先祖交流之“德”及其影響
一家教、德之源：“天主降德”與“祖考之德”
二、“儀刑文王”與文王之德
三、“為平易近之極”：“自我”的凸顯與成德路徑的轉換
四、余論
本章小結
本編小結
第二編 波動與變遷：年齡時期的崇奉
第四章 年齡時期天與天命觀念的演變
第一節 王權的余威
第二節 天與天命
一、天的高尚性
二、天命屬周？
三、天命：從皇帝到諸侯
四、天命論的發展與衍變
第三節 天的神性
舞蹈場地 一、“天有五義”
二、天的神力
三聚會場地、天廷與天神
四、祭天與告天
本章小結
第五章 帝與帝命
第一節 帝之命
第二節 帝的神力與祭奠天主
一、天主的神力
二、帝廷當中的至上神
三、祭奠天主
第三節 帝與人王
本章小結
第六章 祖先崇敬的發展與演變
第一節 年齡時期祭奠祖先的范圍
一、合祭以及祭奠遠祖
二、年齡時期的“選祭”
三、年齡時期的“逆祀”
四、余論
第二節 祖先崇敬的演變
一、從作器者的自我稱謂看祖先崇敬的變化
二、從作器者的自我描繪看祖先崇敬的演變
三、從“喜侃前文人”到“以樂其身”：祖先崇敬的演變
第三節 祖先崇敬仍然風行
一、禮與敬：祖先神靈與生者的關系
二、祖先的神性與年齡時人所設想的“此岸”世界
三、創造祖先與神化祖先：華夏配合祖先意識的萌發
瑜伽場地本章小結
本編小結
第三編 年夜一統佈景之下的戰國崇奉
第七章 “天”私密空間與“天命”的沉浮
第一節 戰1對1教學國時期的王權
第二節 天命觀的演變
附論：諸子天論
第三節 天的神圣性與祭天禮典
一、神圣的皇天與祭天之禮：禮學家的規劃
二、天的神力
三、天之臣屬
第四節 “配天”和“天人感應”觀念的興講座場地起
一、配天的含義
二、“天人感應”觀念
本章小結
第八章 天主與五帝
第一節 天主的神性與祭奠天主
一、帝命
二、天主的神性
三、帝臣與帝廷的變化
四、祭奠天主
第二聚會場地節 戰國時期的五帝觀念
一、五帝觀念的興起
二、秦人的共享空間五帝
本章小結
第九章 禮敬祖先
第一節 “報本反始”：祖先的高尚性
第二節 祭奠祖先的范圍
一、幾種卜筮祭禱簡所顯示的祭奠祖先系統
二、“五世先祖”與祭祖范圍
第三節 祖先的神力
本章小結
本編小結
參考文獻
后記
【序文】會議室出租
《周代的崇奉：天、帝、祖先》序
中國現代傳統文明教學特別關注人的精力世界的晉陞，由此而關注、研討和探討身心生命之學。早在年齡時期就有智者提出天道、人性之事，漢儒或篤信“天副人數”、天人感應，宋儒則講“天理”，認為品德規范由天理決定，明儒王陽明則強調個人的心性當與天通達，清儒阮元撰《生命古訓》，從文獻學的角度提出“生命皆由天道而出”（《揅經室集·生命古訓》）的論斷。現代學問家傅斯年《“生命古訓”辨正》一書繼續阮元的研討，開啟用周代金文結合文獻資料進行相關研討之途。郭沫若則以歷史發展的觀念為基礎考核先秦天道觀的變遷。天命觀念之所以惹起歷代學者的濃厚共享會議室興趣，恰是由于它在傳統文明中地位極其主要的緣故。
除了篤信天命以外，謹記權威亦是我國傳統文明的一個特點。這對于統一社會各階層人們的思惟和意志有著極高文用。過往在普通人家的中堂多供奉牌位，上書“六合君親師”，歸納綜合了人們舞蹈場地最為尊奉的權威。這權威年夜而言之，重要有二，一是天命；二是祖宗。先秦時期對于祖先的敬奉源遠流長。敬奉祖先這一觀念的焦點就是對于宗舞蹈教室族、家族傳統的繼承。周代禮樂文明中，尤重尊祖敬宗，強調“帥型祖考之德”。
尊天敬祖是塑造周代文明很是主要的原因，在周代的歷史發展中，它被不斷地過濾、提煉和演變，通過軌制的保證和政治家們以及愚人的宣示，其潛在的效能與影響被發掘縮小，使其成為籠罩在周代社會上的神圣之光、社會各階層人們精力世界的依托與安慰。周代的天命觀念衝破了邦國、氏族的界線，成為全社會的配合崇奉，凝取起社會各族、各階層人們的精力。這種配合的崇奉使全社會的人們有了配合的歸屬意識，有了時代文明自覺與自負，奠基了周代文明的基礎，在漫長歷史時段中影響著社會發展的走向。尊天敬祖的觀念，共享空間不僅為周代社會供給了品德倫理和心思行為的依據，並且，經過不斷的改革、豐富與鍛鑄，還影響著整個現代中國的思惟觀念和精力文明。由于時代和資料的局限，對于周代天命觀念的來源及其構成問題以及祖先崇敬的周全考核，尚無綜合的研討結果出現。專家之論雖時有精義在，但缺少教學場地整體性的考核、全景式的展現，讀相關論著，時有見樹而不知林的感覺。羅小樹屋新慧傳授的這部年夜書著意于彌補後人相關研討在這方面的缺憾，書中詳細縷析了八百年之久的周代崇奉世界的變瑜伽教室遷，探討了作為當時崇奉世界焦點的天、帝及祖先觀念的特點和影響。對于此一問題以高瞻遠矚的審視進行規模巨大的論析，為以往的論著所罕見。若論此書的特點，這當是其一。
周代崇奉世界并非空中樓閣，而是以各種情勢滲透、融匯于現實世界的政治、軌制、文明之中。崇奉世界既是現實世界的投影，又是影響現實世界的主要氣力。若以王朝歷時計，周是現代中國延續最長的一個朝代。這個漫長時段是中國傳統軌制與文明的奠定期，這個時段所構成的文明、思惟、觀念一向延續了整個中國現代。傳統文明的焦點部門雖然歷代皆有增補損益而發揚光年夜，可是其基礎理念的構成和齊備，則是周代的工作。以豐富的史料，縷析崇奉世界與周代社會歷史實際的彼此關聯，是一件很是復雜的任務。羅新慧傳授的這部書稿為完成這一任務，做出了杰出的貢獻。若論此書的特點， 這當是其二。
現代文獻關于周代崇奉世界的記載，雖廣泛于經、史、子類之籍，但皆東鱗西爪，不僅梳理困難，並且往往彼此齟齬，甚難牽合分歧。清儒禮學大師，多據禮而言禮，在禮書中左勾右連，成績雖巨，但距離歷史實際則往往較遠。當代學者多關注面世的古文字資料及史籍，而于禮書則多敬而遠之。《周代的崇奉》一書卻不避繁難，進行多方面的辨析研討，力圖熔經史子于一爐，解決許多後人未解之糾葛，并且留意到了不少幾微的資料，雖屬雪泥鴻爪，但用來解決崇奉世界的一些問題卻頗有價值。這類創見散布于此書許多章節。善于發現後人未見之資料，董理各種資料而做綜合研討，提出新見，不盡協後人矩矱，這是此書的第三個特點。
羅新慧傳授不逐世俗熱點之好，潛心于是書的撰寫，歷經十多年的不懈盡力，所呈現給學術界的這部著作，周全而系統地展現了周代崇奉的焦點部門，亦即天、帝、祖先觀念發展變遷的分歧時段的面孔和特點，以豐富的文獻與地下考古及古文字資料進行深刻縷析，不做空洞之論，而務以“實事求是”為鵠的，循守有幾處證據說幾分話的學術原則。這部研討專著為晉陞周代崇奉世界的研討程度做出了扎實貢獻，定會惹起專家學者和普通讀者的關注。
晁福林
謹識于北京師范年夜學歷史學院
中國現代史研討中間
時當庚子年六月
【后記】
這部書稿的寫作，歷經多年，完成之際，充滿于內心的，是感謝之情：
從進進研討生階段算起，我步進先秦史研討領域已經三十年了，但說起研討結果，真是令人汗顏。我覺得本身愧對兩位導師晁福林、趙世超傳授的殷殷教誨。
晁老師指導我，從事前秦史研討，當以摸索華夏文明的產生、發展、演變為職責。趙老師教導我，清楚中華文明，必須探本溯源、追蹤其初。老師的諄諄告誡，引導我升華學術境界，俾我自勵自惕，不敢或忘。在寫作本書的過程中，我家教竭力遵守老師的教導，雖不克不及至于幻想境界，但深切地體會到兩位老師對我影響甚巨。
我的兩位導師，人生經歷有非常近似之處。他們都是在二十世紀六十年月負笈北上，經過年夜學階段的學習之后，又離開了學術中間。晁老師遠往黑龍江，任教于中學，趙老師則分派至河北從事考古發掘。待改造開放之后，兩位老師才有機遇回歸先秦史研討，而那時舞蹈教室，他們已經人到中年了。在他們中年、壯年階段，老師們所蒙受的學術重擔、生涯壓力，我目擊耳聞。晁老師終年與十來位同事擠在一間辦公室當中，讀書寫作，冷來暑往，精進不懈。而當我讀研討生時，有一次幫趙老師搬場，看到老師書桌的一角居然是用廢舊書籍支撐起來的，在場的同學一時緘默不克不及語。至今走筆于此，當時的辛酸猶在心中。那個時代，老師們生涯貧苦，也沒有什么榮譽，但兩位老師不以個人私利介懷，從未結束對學術的摸索和尋求。他們享樂耐勞、寵辱不驚小樹屋、意志堅定，心無旁騖地持恒盡力，他們對于學術的孜孜以求、對于正義的堅持瑜伽教室堅守、對于擔當社會責任的熱切，時時予我以鼓舞。
回憶學生時代，我很是感謝蕭正洪傳授。蕭老師視野宏闊，熱情開朗，在沒有方向之時，幸獲蕭老師的指點，我才幹夠了了本身的途徑。
在我求學的過程中，有幸結識了齊世榮師長教師、劉家和師長教師。兩位師長教師為學界前輩，但他們待人熱忱、提攜后學，令人銘感不克不及忘。我還非常幸運地獲得了張光裕師長教師的幫助，張師長教師舊道熱腸，對于后輩學生深為獎掖。
感謝金鵬程（Paul Goldin）、柯鶴立（Constance Cook)、吳欣、尤銳（Yuri Pines)、李峰諸位傳授，得益于他們的支撐，我獲得了外出學習的機會。尤老師、吳老師、金老師近年來經常在北師年夜講學，他們使我意識到，中國史的研討需求擴展至具有世界性的意義。
衷心感謝我的伴侶江湄、張志強、陳惠琴、羅衛東、賀照田，我們一同求學，一同成長，成為平生的商討益友。借此機會，也請安遠方的伴侶Linda Meiberg、Mike Meiberg、Gregg Smyrl、孫巖、楊順子（Soon-ja 會議室出租Yang）、徐誠彬（Daniel Sou）、 Ch瑜伽場地ristina Janney（簡寧）、Munair Simpson。
感謝韓江蘇、楊兆貴、仝衛敏、田率、黃國輝、李凱、劉卓異，師門內的討論經常予我以啟發。感謝毛承慈編輯、李明陽師長教師、宋嫚以及同學們，他們辛勞支出聚會場地，校對書稿、提出建議。感謝北京師范年夜學歷史學院2015年專項經費的資助，使得本書的出書最終提上日程。
還要特別感謝原協和醫院內科杰出的女專家郭惠琴傳授，她以高深的醫術和高度的責任感，數次拯救了家人的性命，使我能夠在過往的十多年間，雖經歷險境，但絕1對1教學年夜多數的時間，能夠安心平靜地任務學習，她是我心目中的好漢。
最后，感謝怙恃對我的養育和教導。我的父親在十七歲的年齡就離開家鄉，跟隨部隊輾轉來到新疆羅布泊馬蘭基地，在孔雀河邊的戈壁中揮灑芳華。作為一名工程兵，他見證了中國第一顆原子彈的勝利爆炸。隨后，又奔赴中印邊界反擊戰。父親很少說到本身年輕時的經歷，但母親說，在我們家里個人空間，父親做出的貢獻最年夜。怙恃教導我們的，和老師們所教誨的，相分歧，也都植根在我的心里。
2020年5月14日寫于家中
責任編輯：近復
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